THE REVOLUTION OF KNOWLEDGE
ANCIENT AFRICA, THE BIRTHPLACE OF HUMANITY, OF WRITING AND SCIENCE!
ANCIENT EGYPT, MISR, THE BLACK AFRICAN CIVILISATION, THE FIRST MONOTHEISM AND CONCEPT OF AN AFTER-LIFE AND PARADISE!
Cheikh Anta Diop (4 PARTS): Conférence de Niamey intégrale (1984) PRéHISTOIRE
DR. CHEIKH ANTA DIOP,
The Pharoah of Knowledge, once assaulted by French racist JEAN-MARIE LEPEN and his gangsters!
https://www.youtube.com/watch?v=SEfmU0DUyr0
ONLY ONE HUMAN RACE FROM BLACK TO WHITE!
The Pharoah of Knowledge, once assaulted by French racist JEAN-MARIE LEPEN and his gangsters!
Les mensonges sur Thalès, Pythagore, et Archimède
28 Jul 2014ONLY ONE HUMAN RACE FROM BLACK TO WHITE!
Wednesday 11 December 2013 at 5:13 PM
Thank you for this very informative video and information Basheer. This
is very powerful stuff indeed. There is only one race and that is the
human race. I remember long ago there was some controversy about some
magazine or documentary that said Adam and Eve were black which I
believed happened in the 1990's. The people making all the ruckus were
the usual white racists who couldn't handle that type of information as
it went against all that they believed in such as their 'christian
Identity' crap which says they are superior to everyone else which is
essentially judaism for whites. While others may be bothered by this I
am not. After all in Latin America and the Caribbean most people are
mixed with two or more ancestries in their family tree.
Besides being mixed with Indigenous, African, and European ancestries;
other groups also contributed to this mix in the region as time went on.
Take for example my country of Panama. Many Arabs, Chinese, as well as
people from Hindustan also came here to make a new life with most of
them coming during the 19th century and many more coming later to build
the Panama Canal. In Trinidad and Tobago, many people from Hindustan
were brought in as "indentured servants" to serve the British on those
islands but it is slavery by any other name. Of course many Arabs as
well as Africans have visited the Americas before Christopher Columbus
but this is never mentioned. When it comes to the jewish financed
African slave trade to the Americas, many people do not realize that
many of those poor people snatched from their homes in Africa were
Muslims but this is hushed up because they don't want Blacks in the
Americas to get in touch with their Islamic roots lest it turn into
millions of Malcolm X's.
30% of the African Slaves Were Muslim
Sheikh Abdul Hakim Quick
When Professor Sheikh Anta Diop was explaining all this information I
was again reminded of the Qur'an. One of the things he mentioned was
that monotheism originated in Africa which was something Sheikh Ahmed
Deedat touched upon in some of his lectures such as 'Islam in Africa' in
that many tribes in South Africa only worshipped one God with no
partners attached to him. They made no images of him and he was only one
but they strayed from the path when they came into contact with
the Europeans. Others in Africa and around the world strayed into the
path of polytheism because they added innovations to their beliefs or
they forgot their monotheism and just kept doing what their previous
ancestors had done. Not only that but the 'Polycentric Theory of the
Creation of Humans' as he rightly mentioned is done to establish a
hierarchy of races in order to control and dominate others in this
world. Dr. Anta Diop is no racist in any way as this goes against his
Islamic faith and if one listens carefully to him,he based his findings
on the Qur'an even though he does not mention it explicitly.
"O Mankind, we created you from a single pair of a male and a female, and made you in to tribes and nations so that you may know each other (not that you despise each other). Verily, the most honoured of you in the sight of Allah is he who is most righteous of you." (Al-Quran, Chapter 49, Verse 13)"And amongst his signs is the creation of heaven and the earth, and variation in your language and colours; Verily, in there are signs for those who know" (Al-Quran, Chapter 30, Verse 22)
Pr Cheikh Anta Diop - Une seule race humaine venue d'Afrique (IFRIQIYA)
Pr Sheikh Anta Diop - The African origins of humanity
On the 7th of February, 1986, Africa lost one of her illustrious
sons, Cheikh Anta Diop, an exceptional African whose singular destiny
and contributions were in tune with an Africa sometimes (promising),
hopeful and some times despondent.While leaving us, Professor Cheikh Anta Diop bequeathed to Africa a heritage of liberation without precedence: the knowledge of one's origin.
It would not strike the mind of any historian of the ancient Mediterranean
civilizations to deny the crucial role played by black Egyptian peoples,
in deed Ethiopians, in the development of sciences, arts, techniques,
and it was from distant antiquity. The idea of "black tabula
rasa", (Africa devoid of history (culture); in short, devoid
of humanity, dear to colonial histography is largely posterior.Cheikh Anta Diop led throughout his life a patriotic struggle so that Africa might at long last get rid of the claws of cultural alienation which had lasted far too long, so that they would again become masters of a history which they had not lost before colonialism. "Black nations and culture" was within the context of an intense ideological struggle opposing the most awakened and conscious elements, the most politically awakened of the African elites to the tenants of colonial order who, to be witnesses to its collapse, were nonetheless less solid and untouchable.
The European Africanists schools (all tendencies mixed) were unanimous in rejecting, more often without examining, the fundamental theses of Cheikh Anta Diop relating to the "cultural unity" of Africa to the migrations which, taking their source from the original neolithic basin had ended up in the present peopling of the continent; to the continuity of the national historical past of Africans. It is that, in the eyes of some, the works of the Senegalese historian appear a dangerous precedent susceptible, like every pioneering and innovative work, to incite dangerous vocations. This concern was based on at at least one point: the disintegration by Cheikh Anta Diop of the fundamental postulates of the European Africanist discourse. Thus we read: "This false attribution of values of Egypt qualified as white to a Greece equally white reveals a deep contradiction which is not the least proof of the black origin of Egyptian civilization" (Nations Negres et Culture, page 40, Vol II, Presence Africaine, 3 em edition).
In
that fragment Cheikh Anta Diop links up the well being with the "umbilical
cord" which links "black" ancient Egypt to the rest
of the continent. similarly, the insoluble contradiction which made
that pharaonic Egypt, the mother of civilizations, does not the least
objectively belong to a continent judged to be savage, primitive and
barbarous, finally finds a rational solution.In that regard, to measure the same time the revolutionary character of Cheikh Anta Diop's thesis and the extent of the mystification of colonial histography, let us listen to Frederich Hegel, its most qualified and profound representative: "She (Africa) is no part of the historic world, she neither shows movement nor development........., that is to say, from the north originates the Asiatic and European worlds. Cartage was in that regard an important and transient element. But it belongs to Asia a Phoenician colony. Egypt would be examined through the passage of the human mind from the east to the west, but it does not depend on the African mind." (La raison dans L'Histoirem, p 269, collection 10-18).
Through this odious falsification of history, which Karl Max qualifies a idealist, a road was made which led to the myth of anti historicity of the African continent; which continent is seen to be, in perspective of Cheikh Anta Diop, the cradle of all civilizations.
It is against such allegations, qualified rightly, by the first historian of African renaissance Cheikh Anta Diop, as "fascist" and "racist" (in the sense that they implied the incapacity of Africans to create viable political institutions), that his major work "Nations Negres et Culture", reacted. It can be deplored that his prodigious erudition, his epic style, his liberating breath had not inspired all the African intellectualls of that epoch. Worst still, African history as it is taught today in our schools does not take the Negroid dimension of ancient Egypt.
But an important question arises: in what measure do the works of Cheikh Anta Diop allow to respond to the challenges of the future? For Theophile Obenga, a disciple and a companion of the author, "with Cheikh Anta Diop, history is not defined as the study of the past of human kind, but as the construction of the future in the name of life."
Cheikh
Anta Diop was not only an intellectual, he also had a past as a man
of action who did not hesitate to embrace political militantism when
he judged it necessary. It was in that regard that he published scathing
and brilliant articles in "La voix d'Afrique", a journal
of students of the RDA (Rassemblement Democratique Africain). One
of his articles appeared in February, 1952, and already he had put
(at an epoch where most African parliamentarians opted for a policy
of compromise - not to say betrayal) on the agenda the question of
independence and the federation of the ex-colonies.One sees it, the political doctrine of Cheikh Anta Diop, consigned to "the economic and cultural foundations", having as a philosopher's stone the notion of unity under its federal or confederal; form. A certain number of factors converged to render indispensable a political unity: the imperatives of economic independence, industrial development, the inconstances of political entities issuing from colonialism, and the cultural unity of Black Africa.
These theses, to say the truth, are neither new nor original. One remembers the iterinary of Kwame Nkrumah, almost all of whose works and, in particular the famous book entitled "Africa Must Unite", offer a brilliant illustration. Nevertheless, in the light of the political experiences of African states since 1960, one realizes that as regards the economic, political and cultural necessities of unity in order to formulate an ideology of development and liberation, they are notoriously insufficient. Such a move can only end up in a voluntarist and idealist practice which substitutes the categorical imperative of unity for contradictions and objective movements of African societies - the pseudoSenegambia Confederation is a patent example of it. Here resides one of the major contradictions which undermines the work.
In effect, no infallible mathematical law has yet demonstrated that because the ancient past of a people was brilliant, so its future must, with the fatality of bronze law equally be. Undoubtedly, it has to be underscored (and deplored) that in his persistence, by the way quite judicious, to defend the thesis of "Black Egypt", the author did not analyse the concrete social realities of the African peoples in a satisfactory way; far from being homogeneous, far from constituting the only and same group of democratic and colonized, (who were disunited by interests fundamentally antagonistic, which explain the present impasses having names such as Rwanda-Burundi, Nigeria an so on and so forth. Only these contradictions explain the relatively inefficient character of an action which, at the RDA, as at the level of the Senegalese block of masses (which later became RND - National Democratic Assembly), only realized ephemeral successes. It is now the lot of today's African generation and that of tomorrow to tap the energy emanating from the monumental heritage that Cheikh Anta Diop has bequeathed to us, to propel Africa into the first row of the international community in order to remake it as a continent of inventions and liberty. This is the challenge that the pharoah of knowledge (the ancestor of our future) has bequeathed as heritage to the African youth.
FOROYAA
(Freedom)
February, 1997
ISSN: 0796-0573
"In
practice it is possible to determine directly the skin colour and
hence the ethnic affiliations of the ancient Egyptians by microscopic
analysis in the laboratory; I doubt if the sagacity of the researchers
who have studied the question has overlooked the possibility." --Cheikh Anta Diop
Cheikh Anta Diop, a modern champion of African identity, was born in Diourbel, Senegal on December 29, 1923. At the age of twenty-three, he journeyed to Paris, France to continue advanced studies in physics. Within a very short time, however, he was drawn deeper and deeper into studies relating to the African origins of humanity and civilization. Becoming more and more active in the African student movements then demanding the independence of French colonial possessions, he became convinced that only by reexamining and restoring Africa's distorted, maligned and obscured place in world history could the physical and psychological shackles of colonialism be lifted from our Motherland and from African people dispersed globally. His initial doctoral dissertation submitted at the University of Paris, Sorbonne in 1951, based on the premise that Egypt of the pharaohs was an African civilization--was rejected. Regardless, this dissertation was published by Presence Africaine under the title Nations Negres et Culture in 1955 and won him international acclaim. Two additional attempts to have his doctorate granted were turned back until 1960 when he entered his defense session with an array of sociologists, anthropologists and historians and successfully carried his argument. After nearly a decade of titanic and herculean effort, Diop had finally won his Docteur es Lettres! In that same year, 1960, were published two of his other works--the Cultural Unity of Black Africa and and Precolonial Black Africa.
During
his student days, Cheikh Anta Diop was an avid political activist.
From 1950 to 1953 he was the Secretary-General of the Rassemblement
Democratique Africain (RDA) and helped establish the first Pan-African
Student Congress in Paris in 1951. He also participated in the First
World Congress of Black Writers and Artists held in Paris in 1956
and the second such Congress held in Rome in 1959. Upon returning
to Senegal in 1960, Dr. Diop continued his research and established
a radiocarbon laboratory in Dakar. In 1966, the First World Black
Festival of Arts and Culture held in Dakar, Senegal honored Dr. Diop
and Dr. W.E.B. DuBois as the scholars who exerted the greatest influence
on African thought in twentieth century. In 1974, a milestone occurred
in the English-speaking world when the African Origin of Civilization:
Myth or Reality was finally published. It was also in 1974 that Diop
and Theophile Obenga collectively and soundly reaffirmed the African
origin of pharaonic Egyptian civilization at a UNESCO sponsored symposium
in Cairo, Egypt. In 1981, Diop's last major work, Civilization or
Barbarism: An Authentic Anthropology was published.Dr. Diop was the Director of Radiocarbon Laboratory at the Fundamental Institute of Black Africa (IFAN) at the University of Dakar. He sat on numerous international scientific committees and achieved recognition as one of the leading historians, Egyptologists, linguists and anthropologists in the world. He traveled widely, lectured incessantly and was cited and quoted voluminously. He was regarded by many as the modern `pharaoh' of African studies. Cheikh Anta Diop died quietly in sleep in Dakar, Senegal on February 7, 1986.
There are however other important works that are published in journals
such as dosage test. A technique developed by Diop to determine the melanin content of the
egyptian mummies. The irony of this new technique was later adopted by the U.S. forensic
department to determine the racial identity of badly burnt accident victims. Yet to date
they have never acknowledged the author of this test!
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AFRICAMAAT.COM : NOTRE VOCATION
Le site africamaat.com a pour vocation de vulgariser l’histoire scientifique du continent africain et de valoriser les découvertes et inventions faites par les personnes d’ascendance africaine à travers le monde.
Le site africamaat, qui regroupe des égyptologues
chevronés, des enseignants, des historiens et des chercheurs
panafricains, a pour vocation de vulgariser la véritable histoire
scientifique africaine (de la préhistoire à nos jours)
et panafricaine en pointant du doigt la problématique de la
falsification de l’histoire du continent noir, opérée par les nations
européennes, pour le besoin des causes esclavagiste et coloniale.
Notre démarche vise donc essentiellement à démontrer
qu’il est profondément arbitraire d’exclure systématiquement l’Afrique
noire de l’historiographie universelle lorsqu’il est question des
sciences (mathématiques, géométrie, architecture, astronomie...), des inventions (écriture et technicité de l’écriture, navigation, médecine, agriculture...), des réflexions humaines (philosophie, spiritualité...) et surtout, de la naissance de la civilisation (Nubie, Egypte).
Comme le rappelle la Déclaration Universelle des Droits de l’homme et du citoyen, article 26 : Toute
personne a droit à l’éducation (...) L’éducation doit viser au plein
épanouissement de la personnalité humaine (...) Elle doit favoriser la
compréhension, la tolérance et l’amitié entre toutes les nations et tous
les groupes raciaux ou religieux (...) pour le maintien de la paix.
Par conséquent, falsifier l’histoire africaine, revient à transgresser la Déclaration Universelle des Droits de l’homme.
1- Vulgariser et poursuivre les recherches initiées par le professeur C. A. Diop :
Notre axe de recherche reste fidèle à la ligne directrice tracée par le savant humaniste Cheikh Anta Diop, le fondateur de l’école africaine d’égyptologie, qui en s’appuyant fidèlement sur le testament des anciens (Grecs, Sémites, Africains...),
l’amélioration des méthodes de datation et les résultats des fouilles
archéologiques, à brillamment fait voler en éclat les thèses
historiographiques fantaisistes soutenues par la majorité des chercheurs
occidentaux relatives à l’origine de l’homme, au peuplement des
continents sans oublier l’origine africaine des habitants de l’Egypte
ancienne.
A ce titre, ses principales recommandations sont les suivantes :
"Le chercheur africain devrait être
armé, au départ, au moins d’une certitude légitime : il devrait être a
priori convaincu du fait que sa culture n’est pas une création spontanée
et ne peut être que la continuation d’une culture antérieure dont la
détermination doit être l’objet de ses recherches.
Peu importe que cette souche soit grandiose ou modeste.
Ce qui est important pour la science, pour le progrès de l’humanité,
pour le développement et l’épanouissement de la conscience des peuples
africains, c’est la reconnaissance de la continuité historico-culturelle
(...)
L’Egypte et l’Afrique noire
appartiennent au même univers culturel : la culture africaine actuelle
plonge ses racines dans le limon de la vallée du Nil".
Et il poursuit :
"Les conditions d’un vrai dialogue
n’existent pas encore dans le domaine si délicat des sciences humaines,
entre l’Afrique et l’Europe car les intérêts matériels priment sur
l’humanisme le plus minime.
En attendant, les spécialistes
africains doivent prendre des mesures conservatoires. Il s’agit d’être
apte à découvrir une vérité scientifique par ses propres moyens en se
passant de l’approbation d’autrui, de savoir conserver son autonomie
intellectuelle jusqu’à ce que les idéologues qui se couvrent du manteau
de la science, se rendent compte que l’ère de la supercherie, de l’escroquerie intellectuelle est définitivement révolue, qu’une page est tournée dans l’histoire des rapports entre les peuples".
2- Identifier les raisons de la falsification orchestrée de l’histoire africaine :
Pour justifier la traite négrière et l’agression européenne contre l’Afrique, les penseurs des "Lumières"
ont redoublé d’effort pour déprécier l’image et l’histoire des
personnes d’ascendance africaine. Depuis, toute l’historiographie
occidentale est restée prisonnière de ces idées.
Faut-il y voir la poursuite de la justification du néocolonialisme actuel ? Très probablement !
A titre d’exemple, nous pouvons citer :
Le zoologiste G. Cuvier [1] :
« La race nègre est confinée au midi de
l’Atlas, son teint est noir, ses cheveux crépus, son crâne comprimé et
son nez écrasé ; son museau saillant et ses grosses lèvres la
rapprochent manifestement des singes : les peuplades qui la composent
sont toujours restées barbares (...)la plus dégradée des races humaines,
dont les formes s’approchent le plus de la brute, et dont
l’intelligence ne s’est élevée nulle part au point d’arriver à un
gouvernement régulier ».
Il faut noter que le biologiste Georges Buffon insista en déclarant que selon lui, l’homme blanc incarne par excellence la nature humaine et les autres races ne seraient que le produit d’une dégénérescence. [2]
Montesquieu : [3]
"On ne peut se mettre dans l’idée que
Dieu, qui est un être sage, ait mis une âme, surtout une âme bonne, dans
un corps tout noir (...) Il est impossible que nous supposions que ces
gens-là soient des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes
pas nous-mêmes chrétiens". Montesquieu, grand actionnaire de la Compagnie des Indes spécialisée dans la déportation forcée d’esclaves africains vers les Amériques, reste l’adepte du "Si vous voulez savoir si mes actions sont en adéquation avec mes idées, regardez donc mon compte en banque".
(Note : voir l’article sur Montesquieu)
L’économiste anglais David Hume (1711-1776) : [4]
« Je suspecte les Nègres et en général
les autres espèces humaines d’être naturellement inférieurs à la race
blanche. Il n’y a jamais eu de nation civilisée d’une autre couleur que
la couleur blanche, ni d’individu illustre par ses actions ou par sa
capacité de réflexion... Il n’y a chez eux ni engins manufacturés, ni
art, ni science. Sans faire mention de nos colonies, il y a des Nègres
esclaves dispersés à travers l’Europe, on n’a jamais découvert chez eux
le moindre signe d’intelligence ».
Références bibliographiques:
[1] Cf. Georges Cuvier, Recherches sur les ossements fossiles, Volume 1, Paris,Deterville, 1812.
[2] Cf. Buffon : Histoire naturelle de l’Homme, "De la dégénération des animaux", Paris, 1766, tome XIV, pp. 311-374.
[3] Cf. L’esprit des Lois", 1748
[4] Cf. David Hume, Sur les caractères nationaux, Volume III, 1854.
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L’origine ethnique des egyptiens
Le site Africamaat a publié un article
intitulé : " Les hiéroglyphes dévoilent l’origine africaine des anciens
égyptiens...". En fait, ils affirment que la couleur de peau des
égyptiens était noire car ils appelaient leur pays "kemet". Or, ils
traduisent kemet par "peuple noir", alors que la traduction exacte
serais "terre noire", comme nous le verrons plus loin. Cet article,
alimenté au fil des discussions apportées sur le sujet "Origine ethnique des anciens égyptiens" du Forum Egypte, essaiera de démontrer que l’origine des égyptiens ne peux être uniquement africaine, mais multiple.
Rappel : Les auteurs de cet article
assume pleinement la responsabilité de ce dernier. Cependant, veuillez
garder un avis objectif à sa lecture, sachant que le débat sur l’origine
des égyptien est tres véhément, et que nous ne prétendons pas nous
tromper. Nous souhaitons seulement apporter des pistes vérifiées
scientifiquement et des témoignages qui nous semblent objectifs, afin de
répondre à la question de l’origine des égyptiens.
Le site Africamaat
Il faut resituer un peu ce site car
c’est de là que tout est parti. Il est qualifié d’afrocentriste, et ses
contributeurs de panafricains. Ce sont en partie des gens qui
développent des thèses racistes et tentent de prouver que l’Afrique
Noire est à l’origine des plus grandes civilisations antiques, ramenant
tout ce qu’ils peuvent à l’Afrique (par exemple la ville de Paris
serait, d’après eux, d’origine africaine !).
Aujourd’hui, ces thèses sont racistes. Mais il faut retourner un peu en
arrière, il y a 50-100 ans. Un chercheur très respectable, Cheikh Anta
Diop, vivant le racisme de l’époque (colonialisme, esclavagisme,
humiliations, etc.), a voulu redonner de l’importance à la culture
Noire. Mais au 19° siècle ce n’était pas choquant car les archéologues
blancs de l’époque était eux aussi influencés par les théories raciales.
Diop a joué le rôle de contre-balancier, en renversant le tout dans
l’autre sens, c’est ce que l’on appelle l’afrocentrisme, une réaction
tout à fait normale à l’époque. Là où il y a problème, c’est qu’il y a
actuellement des gens qui ont repris les thèses de Diop, de manière
beaucoup plus radicales, et en les dénaturants de leur contexte, alors
que depuis 50 ans environ les égyptologues n’ont plus de raison d’être
influencé et sont bien plus objectifs. Quand on leur parle, ils ne font
référence qu’a des textes écrit par des Blancs il y a 100 à 150 ans, en
pleine époque colonialiste, comme si c’était toujours les thèses
développées maintenant.
Ce qu’ils tentent de prouver, c’est :
"Noirs", ils l’étaient certainement,
"brun-clair" pour être plus précis. Et il y avait sûrement des Noirs de
type Centre-Afrique (actuelle). En réalité, tout dépend de
l’interprétation que l’on fait de noir, car au sens propre il ne l’était
pas, mais ils avaient une peau bien plus mate qu’un occidental, étant
donné leurs origines africaines. Cependant, les gens d’Africamaat
réfutent tout mélange, toute influence des régions plus au nord. Ce sont
des sortes d’intégristes. Pour eux, les Egyptiens ne tirent leur
origine que de l’Afrique, ce qui ne peut être que faux : l’Égypte est en
Afrique, à l’entrée du Proche-Orient et en contact avec la
méditerranée. Sa population ne peut être qu’un mélange de civilisations,
composée certes d’africains, mais aussi de moyen-orientaux par exemple.
La définition de "KMT"
L’argument principal de l’article
d’Africamaat serait le fait que les Egyptiens anciens appelaient leur
pays non pas l’Egypte mais : KMT, c’est à dire, KEMET (vocalisation).
C’est effectivement le cas, mais nous sommes en désaccord avec la
traduction traditionnelle de ce terme. Officiellement, c’est : la TERRE
NOIRE, dans leur article ils interprètent ce mot comme la TERRE DES
NOIRS.
KMT s’écrie ainsi :
Bien. Donc Kemet c’est sur, c’est la
terre noire. Maintenant la question, est : "est-ce qu’ils parlent de la
terre noire comme image géographique ou parce que les habitants étaient
noirs ?"
La couleur de peau des égyptiens
Et bien une chose est sur, les Egyptiens
n’étaient pas noirs au sens propre, des analyses de momies montrent que
ce n’était pas le cas, malgré un certain nombres de théories
pseudo-scientifiques largement diffusé auprès du grand public. Par
exemple, la momie de Ramsès II prouve que ce pharaon était roux, ce qui
n’est pas une pigmentation habituelle des cheveux dans les populations
négroïdes (qu’on ne voit pas là un terme raciste, il s’agit simplement
du terme anthropologique qui désigne les populations de l’Afrique noire,
à peau noire, nez épaté, lèvres lippues, le terme mélanoderme étant
plus large, englobant toutes les populations à peau noire quelques soit
les autres caractéristiques morphologiques). Leur couleur de peau se
rapproche plus de la couleur "caramel" d’ailleurs Africamaat le montre
très bien par des petites statuettes, l’une de l’armée égyptienne,
l’autre de Nubie ; on voit alors que les égyptiens faisaient
parfaitement la différence entre eux et les population négroïdes du
Soudan/Kush. Ces derniers sont peints en noir, avec des cheveux crépus,
alors que les égyptiens sont régulièrement peints en rouge ou ocre. Les
panafricains avancent la thèse des pharaons, représentés parfois en
noir.
Souvent
utilisée par les afrocentriste, mais elle est falsifiée : on voit
clairement que le troisième personnage est similaire au premier, mais
que les contrastes ne sont pas les même
Cette image
plus proche de la réalité ; Elle est issue de la tombe de Sethi 1er, et
représente de gauche à droite : un Lybien, un Nubien, un Syrien et un
Egyptien.
Cependant les quelques représentations
de pharaons, reines ou dieux peints en noir ne veulent pas dire que ces
derniers étaient noirs, car un pharaon ou une reine est représenté en
noir sur une scène et en ocre sur l’autre. Il s’agit d’une couleur
symbolique représentant la fécondité (Osiris, Amon-Kamoutef ou Min sont
en noir). Par exemple, La reine Ahmès -Néfertari, contrairement à la
théorie diffusée par les africanistes, n’était pas noire. Ce qu’il
présentent comme des représentations de la reines sont en fait des
représentations des statues de la reine, qui comme celles de
Toutankhamon étaient enduite de résine et bitume bruns symbolisant la
renaissance après le mort : sur aucun relief de son vivant la reine
n’est représenté en noir. Et quand un pharaon était noir, les égyptiens
savaient faire la différence et le noter dans les textes. Par exemple le
pharaon Piankhy.
Les égyptiens ne se désignaient pas
comme des noirs (kmw), comme on le trouve encore trop souvent dit. Il
étaient des kmtyw, c’est à dire "ceux de la noire" (un adjectifs nisbé
substantivé pour ceux qui connaisse la langue égyptienne). La noire
(kmt) est simplement le nom de l’Egypte en référence au limon fertile
noir du Nil. : en fait, les Egyptiens ne vivaient que sur la fine bande
de terre fertile du Nil, le reste n’était pas vraiment habité. Et
justement cette fine terre était fertilisée par le limon du Nil, et
mélangé à la terre du rivage, celui-ci donnait un résultat noir ou assez
foncé. C’est pourquoi l’Egypte serait appelée "la Noire" pour désigner
la bonne terre fertile de la vallée par opposition à l’ocre ou le rouge
des déserts voisins (Nubie).
Ainsi, tout est question
d’interprétation, OUI les Egyptiens étaient noirs, si l’ont considèrent
comme noirs tous les peuples africains, jaune les peuples asiatiques et
blancs les peuples occidentaux. Mais c’est faire là une grosse erreur :
l’Egypte est un carrefour de civilisations, leur couleur de peau ne peut
être que le résultat d’un mélange. NON l’Egypte n’est pas une
civilisation d’origine occidentale, c’est évident. OUI les Egyptiens ont
des origines africaines, mais pas seulement.
Voici ce que pense le site Thot Web dont nous nous sommes inspirés pour cet article :
Informations sur cet article
Origines
L’origine ethnique des egyptiens
La discussion sur le forum (voir dans
les liens à la fin de l’article) nous a apporté beaucoup d’arguments,
que ce soit en faveur d’une origine égyptienne multiple (notre thèse),
ou afro-africaine. Voici quelques morceaux choisis d’arguments, associés
à leurs contre arguments, donnés par les afrocentristes du forum :
L’Egypte nubio-éthiopienne ?
Kawou9, membre du forum et fervent defenseur des thèses afrocentristes nous dit :
C’est faut, et l’analyse géographique de
l’égypte tend à prouver le contraire. Voici une illustration de
l’evolution de la végétation africaine, d’il y a 11 000 ans à nos
jours :
Végétation de l’afrique il y a 11 000 ans
Végétation de l’afrique il y a 9 000 ans
Végétation de l’afrique il y a 5 000 ans
Végétation de l’afrique aujourd’hui
Légende
Après longue une période de climat
désertique proche de celui de nos jours (Carte 1), le développement de
conditions chaudes et humides à l’Holocène permet le développement d’une
végétation de type prairie sur le Sahara actuel, et permet l’extension
des forêts tropicales.(Carte 2 et 3) Sur toute la période Holocène, des
périodes de sècheresse semble venir perturber ce climat, d’abord à
faible fréquence, puis très souvent, jusqu’au retour du climat aride de
nos jours (carte 4)
Néanmoins, le Sahara était fertile, avec des crocodiles, des girafes,
grands lacs (Lac Tchad beaucoup plus grand qu’aujourd’hui) et...
populations humaines.
L’habitat primaire de homo sapiens dans
toute l’histoire africaine c’est la prairie de la savane (jaunes et
pourpre sur les cartes qui suivent).
En regardant les cartes, on se rend compte que la bande jaune et pourpre
se déplace et s’élargit en fonction du climat, mais que la
communication Est-Ouest n’est jamais coupée. (Est Ouest et pas Nord
Sud...).
Homo Sapiens se déplace. La population est de type petits groupes
pratiquant élevage transhumance et agriculture semi-sauvage, chasse,
cueillette. On a retrouvé des peintures gravure d’animaux, datant du
Néolithique.
La modification du climat à la fin de
l’holocène amène le retour du désert. C’est probablement un des
principaux facteurs qui ont fait converger des populations dans la
vallée du Nil , venant d’Afrique mais aussi du Levant. Les populations
répondent au changement de climat principalement par la migration au
Néolithique.
L’assèchement du climat amène la fixation de populations au bord du Nil,
surement sur des axes différents de déplacement des populations.
L’archéologie va dans ce sens, nous montrant des sites de peuplement au
Nord (Fayoum,etc) ET d’autres au Sud (Nubie).
La particularité géographique et
topographique de l’Égypte telle que nous la connaissons va jouer un rôle
prépondérant dans la naissance de la civilisation égyptienne. Des
groupements de peuples, poussés par les changements de climat ayant
asséchés certains lacs et rivières1, se dirigent vers une source
intarissable d’eau : le Nil. Le long couloir fertile et vert qui
traverse le territoire d’Assouan à la Méditerrannée forme une terre
propice à l’établissement des populations. Les premiers hommes sur cette
terre avaient trouvé l’un des espaces les mieux vivables d’Afrique :
pendant les périodes de crue, ils sont chasseur et s’abritent sur les
plateaux ; pendant la décrue, il redescendent dans la Vallée, profitent
de la pêche, et récoltent les plantes poussées sur le limon fertile,
pour se nourrir mais aussi pour créer refuge, outils et vêtements.
La naissance de la civilisation
égyptienne réside d’un croisement de cultures venues de l’Ouest
(s’installant dans les latitudes méridionales) et de l’Est
(s’établissant dans le Delta et le Fayoum). De fortes similtudes
culturelles entre les peuples indigènes de la Vallée du Nil et les
peuples issues du désert et immigrants sont à signalées, témoignant des
communications et voyages de la période : des coquillages localisées
dans des sépultures du Sahara provenant de la Mer Rouge, l’utilisation
réciproque par toutes ces peuplades des plumes et coquilles d’œuf
d’autruche, la fabrication de pointes de flèches bifaciales à base
concave, etc.
Le test d’ADN mitochondriale
L’ADN mitochondrial (ADN mt ou mtDNA en
anglais) ne fait pas partie de l’ADN contenu dans les noyaux
cellulaires, il se situe dans un autre composant celluaire : les
mitochondries qui produisent l’énergie dans les cellules eucaryotes.
Cette forme d’ADN est essentiellement transmis par la mère, ceci est lié
aux proportions respectives en mitochondries des gamètes (ovule 99% et
spermatozoïde 1%).
L’ovule (provenant de la mère étant plus
proche de la structure d’une cellule eucaryote diploïde normale, il
transmet les éléments qu’il contient (dont les mitochondries), alors que
le spermatozoïde est quasiment dénué de composants cellulaires (il ne
reste que la « moitié » de l’ADN nucléaire normal les éléments de
mobilité, quasiment plus rien des composés cellulaires).
Voici les résultats d’une analyse faite sur cet ADN :
Etude craniometrique
Menée sur 2.504 crânes à partir de 28
populations (définies d’après 57 traits métriques), elle a pour but
d’étudier si la structure géographique de la biodiversité humaine peut
également être impliquée par les méthodes d’anthropologie physique.
Les 28 populations sont définies sur la carte ci-dessous suivant un numéro et une couleur :
Que nous apprend cette carte ? Et bien
que les cranes étudiés étaient à majorité de type caucasoïdes avec
cependant une part non negligeable de type negroïde (terme scientifique -
non péjoratif). Attention ! ce n’est pas parce que les européens du
Nord étaient aussi de type caucasoïde que les égyptiens étaient blanc !
Cela prouve qu’il y avais mixité en Egypte. De plus les cranes étudiés
datant de la 26e à la 30e dynastie (après la domination nubienne et
avant la dynastie ptolémaïque), la carte ne peux être significative pour
l’origine seulement. C’est simplement une piste.
Les groupes linguistiques
La carte suivante montre que le groupe
linguistique aucquel appartient l’ancienne égypte correspond aussi à
celui du Proche-Orient. Mais pas à toute l’Afrique centrale et du Sud.
Cependant encore, on note que la Nubie est dans ce groupe.
Linguistiquement parlant, l’Egypte serais donc dans le même groupe que
la Maghreb actuel, la Lybie, la Nubie et le Proche Orient. En clair, on
se rend compte que ce que nous pensons tous ici, à savoir que l’Egypte
est un mélange apparait évident.
Elle n’est pas noire-africaine au sens où l’entendent les
Afrocentristes, et elle n’est pas sumerienne au sens où l’entendent les
euopéanocentristes... Elle est juste l’expression de ce que des mélanges
entre populations peuvent créer
Note : on ne parle plus actuellement du groupe chamito-sémitique, mais
afro-asiatique. Même si le mot change, les zones géographiques non ;
voir cette carte plus précise :
Herodote
L’auteur Grec le plus fréquemment cité
par les Afrocentristes est Hérodote (« Histoires-2,104,2 ») qui décrit
les Egyptiens comme « foncé de peau » et aux « cheveux laineux ».
Que les Egyptiens paraissent plus foncés de peau à un Grec n’a rien
d’étonnant : c’est encore vrai aujourd’hui. La description que fait
Herodote des cheveux est en contradiction avec les nombreuses momies
Egyptiennes (dont les cheveux sont toujours fixés au crâne), qui
montrent un type de chevelure courbée plutôt que crépu (laineux pour
Herodote).
Cela a été dit à de nombreuses reprises : il faut prendre le témoignage
d’Herodote comme relatif et non le considérer au sens propre.
Les cheveux des Egyptiens sont plus bouclés que ceux des Grecs moyens.
Dans l’étude des cheveux des momies, le type « serré courbé » apparaît
beaucoup plus fréquemment en Egypte qu’en Grèce, et ce encore de nos
jours. Il n’y a donc aucune raison de supposer sur la base du récit
d’herodote que les Egyptiens ont les cheveux « laineux » (crépu), et on a
pas retrouvé de tels types de cheveux sur les momies (dont certaines
contemporaines d’Herodote).
Hérodote lui-même ne parle de « tous les
hommes avec cheveux crépus » qu’au sujet des Ethiopiens (et non des
Egyptiens (Histoires-7,70,1)
On ne peut en déduire qu’Herodote ait dit vrai. A son époque, il
témoigne de ce qu’il voit, entend, de ce qu’on lui raconte, et tout cela
avec les yeux d’un Grec.
Pour comparer, je citerais l’auteur
Arabe du Moyen Age Ibn Butlan qui décrit les Grecs comme « ayant les
cheveux blonds droits » et « les yeux bleus ». Ibn Butlan a voyagé dans
le monde comme Hérodote et rapporte comme lui ce qu’il a vu. Même
procédé donc.
Cela ne veut pas dire que soudainement
au Moyen Age, les Grecs aient le type Suèdois. Au contraire, Ibn Butlan
suggère ainsi que le type « Blond aux yeux bleus » se croise plus
fréquemment chez les Grecs que dans les peuples Arabes : cette
différence l’a marqué, et il l’applique à tout le peuple Grec.
Il en est de même pour Herodote.
Les Arabes, comme les Grecs, et ensuite
les Romains et Européens du Moyen Age, ne notaient que les différences
avec leur population d’origine, et les caractéristiques différentes de
quelques uns sont appliquées à toute la population.
Herodote mentionne les Colchiens comme
un groupe ethnique « à la peau foncée et cheveux laineux ». Les
Colchiens correspondent à la Géorgie et au Caucase de nos jours. Les
Colchiens sont-ils pour autant Noir-Africains ? Non , comme pour les
Grecs aux yeux bleus et cheveux blonds, le Colchiens reste un Indo
Européen de type caucasien.
Au sujet des Colchiens (puisque certains Afrocentristes affriment
qu’Herodote parle de peuples Africains au sujet des Colchiens), la thèse
Afrocentriste ne tient pas quand on lit Hippocrate, qui décrit les
Colchiens : « ils sont grands et corpulents. Ils ont une chair jaune,
comme s’ils étaient victimes d’ictères » (Hippocrate-Aere-15). Rien dans
cette description ne fait penser au Noir Africain. Ce sont bien des
caucasiens, et les Afrocentristes mentent lorsqu’il prétendent que les
Colchiens sont Africains : en effet, si Herodote est vrai, parceque
témoin de son époque, il en est de même d’Hippocrate. Pourquoi l’un
serait-il plus vrai que l’autre... ?
Ainsi, il est évident sur ces quelques
exemples que les Afrocentristes abusent de mensonges éhontés en
prétendant citer des auteurs anciens comme témoins visuels dignes de
confiance.
L’art égyptien
Tout comme il ne faut pas prendre au
pied de la lettre les témoignages anciens, les représentations
égyptienne sont à prendre avec des pincettes. Il serais facile de dire
qu’au vu de la majorité des représentations égyptienne, les égyptiens
n’étaient pas noirs. ou, comme le font les afrocentristes, prendre des
exemples choisis pour prouver qu’ils l’étaient.
Il faut faire attention lorsque l’on
parle de l’art en egypte et qu’il ne faut pas prendre les statues des
rois comme de véritables portraits : l’accentuation de tel ou tel traits
dépend de la direction artistique donnée par le pharaon et de ce qu’il
veut montrer à travers ses rondes bosses. On trouve donc des portraits
relativement brutaux chez Montouhotep II en relation avec le contexte
politique : la XIe dynastie a vaincu la dynastie héracléopolitaine, on
est donc dans un contexte de puissance et d’unité retrouvée.
L’exagération des formes (éléments intérieurs comme les muscles, la
proéminance du menton, les pomettes saillantes) ne révèlent pas le
physique proprement dit du pharaon. Quant à la couleur, elle n’est pas
choisi chez les égyptiens en fonction de la couleur naturelle de ce
qu’ils veulent représenter, ou rarement. La choix de la couleur dépend
là aussi de la religion. Les statues noir/bleues foncées sont simplement
réalisé en gabbro diorote ou granite noir, roche très abondante et très
utilisée au Moyen Empire. Il faut donc se méfier.
il ne faut pas prendre l’art, en particulier les rondes bosses des pharaons comme preuve.
Sources, pistes de lecture
Attention ! Les
auteurs des articles liés ici assument l’entière responsabilité de leurs
textes. Tout comme nous assumons notre article sans pour autant
prétendre détenir la verité absolue, merci de garder le même avis
objectif qu’ici.
Origine ethnique des anciens égyptiens sur le Forum Egypte
Discutez et présentez vos arguments à propos de l’origine de égyptiens.
Le sujet est regulierement fermé, car entrainant beaucoup de passion,
l’origine des égyptiens fait vite tourner le débat dans le pugilat
virtuel.
mtDNA analysis of Nile River Valley populations : A genetic corridor or a barrier to migration ?
Un article de PubMed à propos de analyses de l’ADN mitochondrial sur les populations du Nil :
Lire la suite : mtDNA analysis of Nile River Valley populations : A genetic corridor or a barrier to migration ?
mtDNA analysis in ancient Nubians supports the existence of gene flow between sub-Sahara and North Africa in the Nile Valley.
Un autre article de PubMed à propos de l’analyse de l’ADN mitochondrial
sur les nubiens anciens, qui confirmerait la thèse de l’existence de
circulation des gènes entre la région sub-saharienne et l’Afrique du
Nord sur le Nil :
Lire la suite : mtDNA analysis in ancient Nubians supports the existence of gene flow between sub-Sahara and North Africa in the Nile Valley.
The Ancient Egypt "Race" Issue
Un dossier assez complet sur le sujet de l’Origine des égyptiens. Comme
toujours le terme de race et le sujet complet est prit avec des
pincettes. Il est par ailleur étudié suivant plusieurs axes :
physiologique, génétique, artistique, pictographique et d’après les
témoignages antiques. En fait, cet article s’est très largement inspiré
de ce dernier, vous retrouverz donc les analyses craniométriques et
artistique par exemple. Une liste de référence est également présente,
et elle à été reprise et enrichie pour cet article.
Lire la suite : The Ancient Egypt "Race" Issue
Human Genome Diversity Project
Un graphique issue de The History and Geography of Human Genes
de Luigi Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi et Alberto Piazza, qualifié
par le Times Magazine de "premier atlas génétique du monde".
Proto-Semitic Language and Culture
Un article de John Huehnergard à propos de la langue sémitique et de la culture associée :
Lire la suite : Proto-Semitic Language and Culture
Chart of the Semitic Family Tree.
Tout simplement un diagramme des familles sémitiques.
L’aménagement linguistique dans le monde
Un site web sur l’aménagment lignuistique dans le monde comme son nom l’indique, et plus particulièrement à propos de l’Egypte d’un point du vue linguistique encore une fois.
Les cinq familles de l’ensemble des langues chamito-sémitique
Une carte sur, comme son nom l’indique, la répartition des familles de langue afro-asiatique
La langue et l’écriture de l’ancienne Egypte
Un article de B@stet sur la langue égyptienne :
Lire la suite : La langue et l’écriture de l’ancienne Egypte
Human Biodiversity Discussion Forum
Le forum de discussion de référence à propos de la biodiversité humaine
Deducing prehistoric migrations from modern human DNA
Un diagramme montrant les deplacements des homo sapiens, d’après l’analyse de l’ADN mitochondrial.
Prehistoric and predynastic Egypt
Un site web consacré exclusivement à l’égypte prédynastique.
Les allotypes Gm des immunoglobulines chez les Berbères du Maroc.
Bibliographie
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Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology, Leipzig, and Department of Zoology
 |
The African
Origin of Civilization, Myth Or Reality.
The book presents Dr. Diop's main thesis
that historical, archaeological and anthropological evidence
supports the theory that the civilization of ancient Egypt,
the first that history records, was actually Negroid in
origin.
Lawrence Hill Books
ISBN 1-55652-072-7
|
|||
 |
Precolonial
Black Africa. In the book, Diop compares the political
and social systems of Europe and black Africa from antiquity
to the formation of modern states.
Lawrence Hill Books ISBN 1-55652-0088-3
|
|||
 |
Black Africa,
The Economic and Cultural Basis for a Federated State.
In the book, the late Cheikh Anta Diop presents
a dynamic and convincing arguement for the creation of a
unified black African state and there is an interview by
Carlos Moore on Diop's vision of Africa's emergence
as a major world power.
African World Press ISBN 0--86543-058-6
|
|||
|
Civilization or Barbarism - An authentic Anthropology This last work of Cheikh Anta Diop is a summation and expansion of his two previous volumes -Precolonial Black Africa (1987) and The African Origin of Civilization (1974) - offers a refined statement of his life's work, to prove the primacy of African culture by proving that ancient Egypt was a black society, first in many cultural achievements later claimed by the following Indo-Aryan cultures. ISBN: 1556520484 Publisher: Chicago Review Press, Incorporated Pub. |
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